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摩梭族和摩梭人奇特浪漫的走婚
人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在泸沽湖却仍然保留着古代早期对偶婚特点的“阿肖”婚姻形态。
阿肖”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”“阿肖” 婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁．男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方．采用母亲的姓氏．男方一般不承担抚养的责任。一个男子或一个女子的“阿肖”数目或有多有少．双方的“阿肖”关系不是固定不变的。
这种婚姻关系不受家长、亲族的干预、强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。选择上较为注重家族（母系血缘的男女之间禁止结交），看重对方的人品、才干、外貌等，在结交阿肖中女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的爱憎采取舍。“阿肖”关系的建立较为自由，而且以感情为主要基础。在劳动中、在转山、转海等节日中、在日常生活和相互帮助的交往中或因对方勤劳诚实的品格产生了爱慕，或因对方俏丽的容貌．活泼的性格感染了自己......，便可向对方表示自己愿意结交“阿肖”的心愿。一般是男方向女方赠送诸如花头巾、衣服等礼物，如果对方乐意接受便可建立关系。如果女方有意，也可以大胆表露，例如主动从男方身上“抢”走一支钢笔．一块手巾；或者主动 赠送男方自己绣的腰带．做的食物；如果对方乐意也可以建立关系。还有一种形式是，男女结交“阿肖”，必须先由男方请人履行一种当地人叫“佐佐嘎”的手续（意为互换东西）。当一个男子看中一个女子后，男子要请媒人带着给女方的衣裙、腰带、鞋子、茶叶等物品，到女方家给女子的母亲说明来意．母亲先要征求女儿的意见，如果同意，当即收下礼物，回赠一条女子亲手制作的麻布裤子和麻布腰带。经过“佐佐嘎”的男子首次走访女阿肖时必须邀上谋人或自己较亲密的男友一人，随身带着茶叶、糖食等。女方家中则盛情款待．同时将男子带来的茶、糖，分送给本村每一户人家或只分送给自己的亲族，表示自己的女儿已有了“阿肖”。入睡时，由女方母亲或姊妹将男子送到女子的卧室——花房。男阿肖走访女阿肖的最初阶段都要回避女子的舅舅、兄弟。随着时间的推移、便可逐渐随便起来“阿肖”关系的建立比较自由，解除这种关系也较方便。经过一段时间相处，双方如果觉得性格不合，感情淡漠或破裂，无论男方或女方，任何一方要结束这种关系都可以。一般情况是假若男方不愿再维持“阿肖”关系只要给女方说一声“我以后不来了”就行了；或者长期不走访女方，婚约自行解除。如果是女方不愿意．就可以当面告诉男方“你不要来了”，或者在男方走访，面带难色或拒绝进入花房，男方自觉没趣，就该理智地退出。在结交“阿肖”期间男女双方无论任何一方，如果知道对方另找“阿肖”时、通常要给其送一个用麻布包着火炭、辣椒、鸡毛的小包，以示警告或绝交。如果对方愿意改悔，就该向送包者赔礼道歉，这样就可以言归于好。
在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿肖”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于沪沽湖摩梭人中间，至今是一道世界级的 未解之谜。为此，国内外学者作过大量调查研究．并运用各种人类学现有理论进行分析．然而得出的结论似乎尚不足以解开这道难题。最为详细的调查是詹永绪先生等于1963年、1965年和1976年进行的调查研究。他对沪沽湖沿岸和永宁平坝的六个乡的964名女子和785名男子共计1740人进行了婚姻状况的调查统计。结果，实行“阿肖”走婚的为1285人（女730人，男555人）占73.5％。对于阿肖婚姻为什么能长期延续．他认为有五个原因一是摩梭人的母系社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱；二是社会生产力落后，尚未形成个体私有制，而以家庭集体所有制为主；三是妇女仍然充当谋取生活资料的主力；四是血缘纽结关系使传统的观念很深蒂固；五是上层土司不反对阿肖婚姻。
这些说法虽有一些道理，但是，为什么外界的影响对摩梭人母系社会的作用如此软弱？为什么不少比摩梭人生产力低下的民族已进入一夫一妻制而摩梭人仍然实行走婚？为什么摩梭人大多愿意选择走婚而不愿其他形式的婚姻？这许许多多疑问，仍然是摩梭婚姻的难解之谜。
沪沽湖养育的摩梭女儿，个个美丽健壮、勤劳善良、情深似海。她们在属于自己个人所有的花房里编织少女的梦，实现她的情真意挚的爱。她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂、失落的烦恼、忧伤。她们不奢求不属于自己的一切；她们不会做金钱、物质和权力的奴隶；她们按照自己的质朴本性，遵循自己心儿的指引在这块神奇的土地上无忧无虑地劳动、生活、恋爱；在母亲湖的山光水色中最大限度地展示自己纯朴的本色；在摩梭人最隆重、最热烈、最欢乐的格母女神的庆典——转山节中尽情地唱，尽情地跳，尽情地享受生活的甘甜。
彝族和彝族的民族特色
彝族是四川人口最多的少数民族。主要聚居在凉山州、马边、峨边，其余分布
在攀枝花市郊区和米易、盐边，甘孜州九龙、泸定，雅安地区的汉源、石棉，宜宾 地区的屏山，泸州市的古蔺、叙永等县。人口现约有一百七十八万。
经历过漫长的母系氏族和父系氏族的原始社会阶段 。2世纪前后，今凉山彝族 的祖先古侯、曲涅的居住地“孜孜扑乌”（今云南昭通）已进入阶级社会，此后这
两支彝族先民先后渡过金沙江迁入凉山。元朝任命彝族原有的世袭统治者“兹莫” 为土司。明代中叶“诺”（黑彝）和“兹莫”（土司）的矛盾日益激化。清代前期，
“诺”取代“兹莫”的统治。 1914年四川爆发彝族近代史上最大的一次奴隶起义拉库奴隶起义 。
1935-1936年中国工农红军长征经过彝区，刘伯承和当地彝族首领果基小约丹举行著名的彝海
结盟，并建立“中国夷民红军沽鸡支队”。解放前，大凉山地区还保持着奴隶占有 制，分兹甘、诺伙、曲诺、阿加、呷西五个等级；其他地区基本上处在封建地主制
经济发展阶段。 解放后，经过一系列改革，建立1个自治州、2个自治县、46个彝族乡。
彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。原有一种象形音节文字，即彝文，进行规范后试行，1980年经国务院批准正式公布使用。婚姻是一夫一妻制，家庭世系按父系计算，凉
山彝族实行父名、子名世代相连的命名制度。男子关顶留二三寸头发一小块，自负 盈亏“子尔”裹以长达数丈的青蓝帕成尖锥状 ，“子贴”以示英截止。无论男女老
幼，经常披羊毛织的“瓦拉”（披衫），汉称“擦耳瓦”。一般信仰原始宗教，以 自然崇拜和祖先崇拜为特点，巫师称为“苏尼”，祭司称为“毕摩”。近代亦有人
信基督教、天主教。死后实行火葬。彝历以冬月为岁首四川彝族农历二月过年。最 盛大的节日是农历六月二十四日的火把节。主要从事农业，兼事畜牧业。彝族民间
为流传的长诗有《勒俄特依》、《玛木特依》和《阿姆尼惹》。
彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。
男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”。
大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。
肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。山地还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得蔬菜的来源十分广泛，除鲜吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。
彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“汉人贵茶，彝人贵酒”之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。
彝族常吃的典型食品有：荞粑，彝族风味主食；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族传统佳肴，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。
藏族和藏族的民族特色
藏族主要聚居在川西横断山地区和川西北高原的甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌
族自治州和凉山彝族自治州木里藏族自治县，冕宁、盐源、宝兴、石棉、平武等县 也居住有一些藏族。藏族人口四川现约有一百万余人。
今四川藏区有旧、新石器时代史前文化遗存。汉代在今阿坝地区有冉、毵等部 落。六七世纪又演化为“西山八国”诸部 。7世纪西藏山南的雅隆部落逐步与之融
合。此时四川藏区进入奴隶制社会。10世纪—13世纪逐步封建化。元、明、清三朝， 四川藏区分别受中央王朝分封的土司统治。19世纪末20世纪初藏区大规模推行“改
土归流”，但清朝的迅速崩溃，流官制度末能巩固，土司制度一直延续到中华人民 共和国成立以后才被废除。 中华人民共和国成立前处在封建农奴制阶段，土 司、头人和上层喇嘛是统治者，
农奴被称为“差巴”和“科巴”。1935年红军长征途经藏区达一年多时间，建立 “博巴”自治政府。 中华人民共和国成立后，实行民族区域自治州
，1个自治县、20个藏族乡。语 言属汉藏语系藏缅语族藏语支 。藏族操康、安多方言属及嘉戎语。藏文是7世纪时 参照梵文字体创造制的拼音文字，迄今普遍使用。信仰藏传佛教（俗称喇嘛教）。
佛教传入之前，流行“本教”，即崇信多神的原始宗教
。7世纪上半叶，佛教传入 统治阶层。12世纪已经建立的喇嘛教宁玛（红教）、萨加（花教）、噶举（白教） 等教派由西藏传入四川藏区。此后格鲁派（黄教）逐淅传入四川藏区并取得优势。
藏文典籍丰富。德格印经院著称于世。以青稞为主食，制成“糌粑”，喝酥油茶， 或以牛、羊肉和乳酪佐食。婚姻以一夫一妻制为主。有塔葬、火葬、天葬、水葬、
土葬。节日与宗教相关，主要有藏历年、转山会、燃灯节。主工从事农业和畜牧业。 藏区水利、林产、矿产、旅游资源丰富。
藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。
献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达 是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。
大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于携带，食用时也很方便。在藏族地区，随时可见身上带有羊皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。
藏族过去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉为主，猪肉次之。藏族食用牛、羊肉讲究新鲜，民间吃肉时不用筷子，而是将大块肉盛入盘中，用刀子割食。牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了，多切成条块，挂在通风之处，使其风干。冬季制作风干肉既可防腐，又可使肉中的血水冻附，能保持风干肉的新鲜色味。
藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏历为阴阳合历，以“五行”（指木、火、土、金、水）阴阳配合十二生属系年，每60年一周，以阴火兔年（丁卯）为始年，月有大、小建，一般三年置闰；藏历元旦是最重要的节日。藏历正月十五，当地群众有观酥油花灯的习俗。4月15日纪念佛诞和唐文成公主入藏的吉日良辰，民间举行庆祝活动。
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